Penulis: Pemuda Tanbihun

Sebagai santri Syaikh Rifa’i yang benar-benar mengaku sebagai murid beliau, memang sepantasnya dituntut untuk bisa komprehensif (luas wawasan), lebih-lebih mengenai karya-karya beliau yang berupa intisari dari kitab-kitab salaf, sebab doktrin-doktrin yang terkandung di dalam karya beliau akan lebih membentuk karakter seorang santri yang lebih dominan dan permanen dibanding pengaruh doktrin di bidang pergerakan. Ini hanyalah perbandingan, meskipun dari keduanya sama-sama unsur dasar yang penting.

Syaikh Rifa’i dalam karangan-karang beliau, ia tidak jarang menyebut istilah bidah, dan redaksinya biasanya diberi imbuhan seperti ini, bidah dlolalah atau bidah sasar. Dari istilah-istilah tersebut penulis mau membuka cakrawala keilmuan, khususnya mengenai istilah bidah, karena setiap yang dikatakan dengan kata bidah, maka yang dikehendaki ialah bidah dlolalah ata bidah yang sesat, sebagaimana sabda Rasulullah Saw.,

وَشَرُّ الأمُوْرِمُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُّلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِيْ النَّارِ

Dan seburuk-buruk perkara adalah perkara baru yang diada-adakan, dan setiap perkara baru yang diada-adakan adalah bidah, dan setiap bidah adalah sesat, dan setiap kesesatan tempatnya di neraka. (HR. Nasa’i)

Bidah secara umum berarti perbuatan yang tidak pernah dilakukan pada masa Nabi Muhammad saw. Melihat arti tersebut, bidah terbagi menjadi lima macam, meliputi, Bidah yang wajib, sunah, haram, makruh, dan bidah yang diperbolehkan (mubah).

Cara untuk mengetahui status dari berbagai macam bidah tersebut, yaitu dengan cara mengkorelasikan (pertimbangkan) perbuatan bidah dengan kaidah-kaidah syariat (qhowaidus Syariat).[1] Jika tindakan suatu bidah itu termasuk dalam kaidah yang mewajibkan, maka bidah tersebut hukumnya wajib, jika termasuk dalam kaidah yang mengharamkan, maka hukumnya haram, dan seterusnya.

Diantara bidah yang wajib hukumnya sbg.

• Mempelajari ilmu nahwu sebagai media untuk memahami kalam Allah (Alquran) dan sabda Rasulullah (hadis). Hukumnya wajib, sebab menjaga syariat hukumnya juga wajib, karena syariat tidak akan terjaga kecuali dengan cara memahaminya. Sesuai kaidah maa laa layatimmul wajib illaa bihi fahuwa wajib; yakni “Sesuatu yang wajib tidak bisa sempurna kecuali dengan sesuatu itu, maka sesautu itu wajib hukumnya”.
• Menjaga (mengetahui) bahasa garib (asing) dalam teks Alquran dan hadis
• Pembukuan ilmu usul fiqih[2]
• membahas jarh (mengkritik) dan ta’dil (memuji) seorang rawi (periwayat hadis) agar dapat membedakan mana hadis yang sahih dan tidaknya.

Qhowa’idsu syariat telah menetapkan bahwa hukum menjaga syariat itu fardu kifayah tidak sampai fardu ain, karena bila sebagian orang/kelompok melakukan, maka sudah cukup untuk mengugurkan kewajiban yang lain.

Diantara bidah yang haram hukumnya sbg.

• Mazhab Kadariah[3]
• Mazhab Jabariah[4]
• Mazhab Murjiah[5]
• Mazhab Mujassimah[6]

Melawan dan membantah mazhab-mazhab tersebut hukumnya wajib.

Diantara bidah yang sunah hukumnya sbg.

• Mendirikan ribat pondok tasawus/pesantren, madrasah, dan membangun bendungan irigasi dsb.
• Setiap tindakan baik yang tidak pernah dilakukan pada era/masa awal (zama Rasulullah Saw.)
• Salat tarawih
• Mengkaji tasawuf secara mendetail dan mendalam, dan mengenai ilmu jadal (membantah argumen orang sesat)
• Perkumpulan majlis guna memperoleh dalil dalam masalah-masalah yang dibahas dengan niat karena Allah Swt. semata (bahtsu masail)

Diantara bidah yang makruh hukumnya sbg.

• Penghiasan masjid
• Memperindah mushaf dengan menambal warna dengan emas dsb.[7]

Sedangkang pemberian syakal pada Alquran yang sekira bisa mengubah lafal-lafalnya dari status tulisan arab, menurut pendapat yang paling sahih itu termasuk kategori bidah yang diharamkan.

Diantara bidah yang mubah/boleh hukumnya sbg.

• Berjabat tangan (mushofahah) usai salat subuh dan ashar
• Memperlonggar kenikmatan (mewah) dalam urusan makanan, minuman, pakaian, dan tempat tinggal. Akan tetapi masih ada perbedaan pendapat mengenai hal tersebut, ada sebagian ulma yang mengatakan bahwa itu termasuk bidah yang diharamakan, ada juga pula yang mengatakan itu termasuk sunah-sunah yang pernah dilakukan pada zaman Rasulullah dan abad setelahanya, karena hal itu tidak jauh beda dengan praktik membaca ta’awudz dan basmalah di waktu salat.[8]

Wallahu’alam.

Oleh: Ahmadul Hadi

__________________________________________________________

[1] Hifdhuddin (menjaga agama), hifdhunnafsi (menjaga nyawa), hifdhulmal (menjaga harta), hifdhunasbi (menjaga keturunan/nasab), dan hifdhu’ardli (menjaga kehormatan). Inilah kaidah syarak yang menjadi patokan agama.

[2] Sebagaimana yang dilakukan Imam Syafi berupa bentuk kitab yang berjudul Ar-Risalah.

[3] Aliran dalam ilmu kalam yang berpandangan bahwa manusia mempunyai kekuasaan mutlak atas segala usaha dan perbuatannya, bukan bergantung pada kodrat dan iradat Allah Swt.. (KBBI V)

[4] Aliran dalam ilmu kalam yang berpandangan bahwa yang wujud di alam semesta, termasuk manusia, terikat pada kodrat dan iradat Allah Swt.. semata

[5] Aliran dalam ilmu kalam yang menangguhkan dan memberi terhadap umat yang melakukan dosa besar sampai hari kiamat. (As Syahrastani, Al-milal wa An-nihal, Dar- Al-Fikir, hlm. 112)

[6] Aliran dalam ilmu kalam yang berpandangan bahwa Allah memiliki jasad atau mempunyai sifat benda

[7] أن يوضع الزاؤوق مع الذهب فيطلى به الشييء (تزويق المصاحف)

[8] Syaikul Islam ‘Izzuddin bin Abdi As-Salam, Qhowa’id Al-Qubro, jus; 2, hlm. 337.

Pegangan Kemanusiaan Kyai Rifa’i Pemudatanbihun.Com Ajaran agama Islam menggiring manusia untuk menuju, melangkah dan meraih kemuliaan dan kebahagiaan dalam menjalani hidup di dunia dan dilanggengkan samapi akhirat. Untuk merealisasikan ajaran dalam bentuk perilaku dibutuhkan pengetahuan, pemahaman, pemaknaan dan penghayatan  nilai-nilai ajaran tersebut. Islam menurut kuntowijoyo adalah agama humanisme-teosentris. Artinya orientasi nilai Islam berpusat pada tauhid dengan melihat manusia sebagai tujuan dari transformasi nilai. Dengan kata lain, Islam adalah agama yang memusatkan dirinya pada nilai keimanan dengan mengarahkan perjuangganya untuk kemuliaan peradaban manusia.

Dengan demikian keimanan harus ditransformasikan dalam bentuk ibadah yang notabene bermanfaat untuk manusia, baik untuk pribadi maupun umum. Berkaitan dengan hubungan iman dan amal, kiai Rifa’i menuliskan dalam Riayah kurasan 2 tentang iman yang harus dimunculkan dalam bentuk ibadah, sebagi berikut, wong ngimanaken ing Allah nyoto pangeran, iku amreho teguhe neng kebatinan, nembah bekti ing Allah bener ingenggonan.

Iman harus ditumbuh-kembangkan menjadi amal shaleh yang kemudiam berbuah kemuliaan dan kebahagiaan untuk diri sendiri maupun orang lain.  Ayat al-Qur’an dalam surah al-Hijr ayat 15 yang dipetik oleh kiai Rifa’i dalam kitab Riayah jilid satu menunjukkan bagaiman iman harus dibarengi dengan kesungguhan mentasarufkan harta dan jiwanya di jalan Allah Swt, yang berkonsekuensi pada kebaikan, kabahagiaan dan kemuliaan manusia, sebab Allah Swt mengajak kepada darussalam yakni rumah keselamatan.

Pegangan Kemanusiaan Kyai Rifa’i

Islam tidak mengenal dekotomi atau pemisahan antara keyakinan yang bersifat batini dan perilaku yang bersifat dhahiri. Sebab keduanya terdapat hubungan integral yang tidak dapat dipisahkan serta saling terhubung. Orang yang memiliki iman dalam hati harus diinstal menjadi perbuatan shaleh untuk diri sendiri dan aslah sebagai bentuk mengupayakan kebaikan orang lain. Beriman bahwa Allah Swt adalah Tuhan yang menurunkan berbagai peraturan untuk manusia yang disampiakan oleh rasul-Nya yang di dalamnya menetapkan dan menjunjung tinggi derajat manusia, maka perilaku orang beriman harus berbanding lurus dengan keyakinannya.

Memandang manusia sebagai makhluk yang mulia dan berusaha memuliakan manusia (dakwah) adalah perilaku yang berbasis dari iman. Sebab tiada bentuk syariat yang tidak bermanfaat untuk manusia, bahkan syariat merupakan sesuatu yang terbaik untuk manusia. Dalam hal ini kiai Rifa’i menegaskan di kitab Inayah kurasan 10 dengan memetik al-Quran surat an-nahl ayat 95 yang beliau terjemahkan sebagai berikut, anging setuhune kang dhen bagusaken tinemune, mungguh Allah ing dalem syarak panggerane, yaiku kang bagus dadi manfaat nyatane, kaduwe siro kabeh gedhe kabekjan, temahane manjeng suwargo langgeng nikmat, katurut menungso opo barang hajat.

Berpijak dari syariat yang bertujuan untuk perolehan manfaat terbaik untuk kemanusiaan, maka perlu adanya usaha menebarkan kebaikan untuk kemuliaan peradaban manusia. Menebar kebaikan haruslah dibersumber dari keimanan yang di mana manusia sebagai obyek peneriman kebaikan. Kiai Rifa’i dalam Riayah kurasan 14 menyinggung hubungan antara iman dan dakwah dengan memetik al-Quran surat al imron ayat 114 yang menjelaskan kreteria orang shaleh, yakni beriman, berdakwah yaitu memerintah pada perbuatan baik dan melarang berbuatan mungkar atau kesalahan dan semagat dalam mengerjakan kebaikan.

Pegangan Kemanusiaan Kyai Rifa’i dalam pelaksanaan dakwah, metode apapun dapat digunakan tidak jadi masalah, asalkan mempunyai manfaat untuk kebaikan manusia. Sebab tujuan dakwah adalah mengajak manusia kepada kebaikan dan sekaligus menjaga degradasi kemuliaan manusia. Sebab perbuatan dosa, salah, mungkar menjatuhkan manusia dari derajat mulia kepada derajat hina. Oleh karena itu, dakwah merupakan ikhtiyar untuk mempertahankan kemuliaan manusia dengan memerintah, melarang dan mencegah perbuatan mungkar manusia. Oleh karena itu, efek dakwah setidaknya meminimalisir perbuatan mungkar, bukan malahan memperparah, memperkeruh dan meningkatkan stadiun mungkar.

Terkait hal ini, kiai Rifa’i menegaskan dalam kitab Riayah kurasan 14, bahwa metodologi dalam berdakwah haruslah menitik-beratkan pada kemanfaatan yang menjamin kemuliaan manusia, sebagai berikut, pertikele akon lan nyegah iku nasihat, ojo keliru paham ing panggonane, lan sekabehe penggawe ingkang maksiat, kang diancem-ancem sikso teko akhirat, kelawan alus tuwen seserengan kekerasane, sekiro diweyageh munfaat temahane. Baris yang lain dalam tema dan kitab  yang sama, kiai Rifa’i menekankan bahwa menggunakan kekerasan dalam berdakwah hukumnya wajib jika dapat menghantarkan pada kemanfaatan yakni perbuatan taubat sebagai berikut, tinemu wajib keras patrap serengane, sabab tentu hasile nyegah dedalane, temahane wong maksiat tobat nyatane, sekurang-kurang tobat sangkeng dosane.

Islam dapat mengahantarkan manusia pada kemuliaan dan kebahagiaan dengan syarat adanya keimanan, pengetahuan secara utuh dan pengamalan ajaran secara intensif dan berkesinambungan (iman-ilmu-amal). Keyakinan dan pengetahuan tanpa dibarengi dengan pengamalan hanyalah sebuah imajinasi belaka bahkan suatu dosa besar.

Sedangkan pengamalan tanpa berbasis dari keimanan dan pengetahuan, sangat rawan ditumpangi kepentingan pribadi atau kelompok -atau boleh dikatakan kepentingan kelompok di atas kepentingan agama- yang dapat memecah-belah yang kemudian menjatuhkan manusia pada jurang kehinaan. Untuk sumber referensi sebagai penguat Pegangan Kemanusiaan K.H. Ahmad Rifa’i dalam kitabnya Inayah kurasan 9, menuliskan sebagai berikut, utawi ngelmu iku ora ditut amal kabeneran, iku dosa gedhe fasiq kelakuhan, lan amal ura anut ing ngelmu panutan, iku lakune sasar kang akeh kabingungan. Pengamalan atau gerakan yang tercerabut dari akar ajaran Islam akan mengikis, merongrong dan menjatuhkan keislamannya sendiri. Sehingga kemuliaan dan kebahagiaan yang ditawarkan oleh Islam kepada umatnya tidak dapat terrealisasikan.

Ditulis oleh kang Taufiq

Alhamdulillah dalam beberapa hari ini kita telah merayakan hari kemenangan(idul fitri). Namun sebelum kita menuju di hari kemenagan atau hari yang fitri, kita dihadapkan pada bulan yang suci, yaitu bulan ramadhan. Di dalam bulan tersebut, kita sudah menjalankan perintahNya yaitu berpuasa/menahan hawa nafsu selama satu hari penuh.

Tidak hanya itu, kita juga berlomba-lomba dalam memperbanyak kebaikan seperti bertadarus, taraweh dan mengikuti majlis taklim. Untuk menutup bulan yang suci tersebut, kita diwajibkan untuk mengeluarkan seklumit zakat fitrah, guna untuk mensucikan diri kita.

Tetapi tanpa kita sadari di malam yang suci tersebut(malam kemenangan), kita telah mengkotorinya lagi dengan kelakuan-kelakuan kita yang melanggar syari’at dan hukum negara, seperti bermabuk-mabukan dan tawuran sehingga menjatuhkan banyak korban. Secara tidak sadar kita telah mengkotori lagi jiwa yang telah di sucikan selama satu bulan penuh hanya dalam waktu semalam. Betapa ruginya kita, kebaikan kita selama satu bulan penuh kita hilangkan hanya dalam hitungan jam.

Lalu di mana islam kita? yang katanya agama kasih sayang. Bukankah kita sudah keluar dari misi sang kekasih kita(nabi Muhammad) yang membawa agama islam sebagai
rahmatan lil alamin, jika kita selalu menebar kebencian dan pertikaian.

Seharusnya pada malam kemenangan tersebut, kita isi dengan hal-hal yang positif dan maslahat. Seperti melestarikan budaya lama yang baik yaitu takbiran di masjid, mushola, dll. Juga dapat kita isi dengan takbir keliling sembari sowan-sowan kemasyayikh, kiyai, ustadz dan tokoh masyarakat. Mungkin itu termasuk hal yang baru, namun bernilai baik. Bukankah kita sudah sering dengar maqolah,
المحافضة على القديم الصالح والأخد بالجديد الاصلح
Artinya: Menjaga tradisi lama yang baik, dan mengambil tradisi baru yang lebih baik.

Dan dengan begitu, kita setidaknya sudah mendukung demi terwujudnya islam yang rahmatan lil alamin, sesuai misi yang diemban oleh kekasih kita(nabi Muhammad).sekian dan terima kasih.

Ditulis oleh kang lutfi

Puasa ramadhan adalah ibadah yang diwajibkan oleh agama Islam. Dalam puasa, kita diperintahkan untuk menahan sesuatu sekalipun itu perkara halal untuk dilakukan di bulan selain ramadhan. Tetapi setelah kita berpuasa semua hal yang sebelumnya halal atau boleh dilakukan, semua itu haram untuk dikerjakan dari subuh hingga magrib. Seperti makam, minum dan lain-lain yang dapat membatalkan puasa kita.

Puasa termasuk kewajiban agama yang tercantum dalam rukun Islam yang ke empat. Adapun al quran yang menyinggung perihal puasa, tercantum dalam surah al baqarah ayat 183. Di sana, diterangkan bahwa tujuan utama ibadah puasa adalah untuk menjadikan umat Islam menjadi umat yang bertakwa.

Tetapi anehnya, pada zaman sekarang ini, yang dikatakan era modern, tujuan puasa seakan mulai punah dan hilang dari lingkungan masyarakat kita. kenapa? Karena Masyarakat kita, sudah mulai melupakan usaha untuk memaknai tujuan ibadah puasa yang berlangsung selama tiga puluh hari. Masyarakat sekarang, berpikir bahwa bulan puasa adalah bulan yang hanya menjalankan puasa saja, yakni menahan lapar dan dahaga. Mereka beranggapan bahwa yang penting adalah dapat menghindari makan dan minum selama waktu puasa, itu sudah cukup. Padahal itu bukan tujuan puasa.

Kenapa sebagaian masyarakat masih seperti itu?. Mungkin karena kurang mengerti makna dari puasa. Masih banyak di tengah-tengah masyarakat kita, yang berpuasa tetapi masih melakukan hal-hal yang membuat batalnya pahala puasa tersebut, atau bahkan masih melakukan berbagai dosa kecil saat puasa, seperti berbohong, bergosip, pacaran dan lain-lain, yang di mana perilaku tersebut dapat membatalkan pahala puasa.

Dari uraian di atas, tentu saja masyarakat dan kita khususnya, tidak ingin pemahaman yang seperti itu terus-menerus mengalir di tengah-tengah masyarakat. Maka dari itu, tentu harus ada upaya agar masyarakat dan kita kedepannya dapat lebih baik dalam memahami di setiap bulan puasa, yaitu dengan pengsyiaran kegiatan yang positif seperti mengaji di masjid dan tadarusan yang menitik beratkan pada pemahaman makna dari al quran. Melalui usaha tersebut, masyarakat dan kita bisa lebih mengerti, memahami dan menghayati bahwa begitu mulianya bulan puasa. Sehingga setiap masyarakat dan kita dapat menjalani ibadah puasa dengan lebih bermakna, yang pada akhirnya, bisa dikatakan sukses dalam menjalani ibadah dan terciptalah tujuan dalam ibadah tersebut yaitu menjadi umat yang bertakwa.